從居伊·德博的“景觀”理論我們很容易能聯(lián)想到鮑德里亞在《仿像與模擬》之中所提出的“符號”論：現(xiàn)代世界根本上，是由符號所構(gòu)成的;它是對真實(shí)世界的仿像，而這種仿像是如此的廣泛和深入，它變成了真實(shí)本身。在這里“符號”和“景觀”幾乎構(gòu)成了可以互相替換的概念。在這里鮑德里亞用地圖來做例子：想象我們要為一片地域繪制地圖。我們可以將這個(gè)地域上的細(xì)節(jié)，比如街道，建筑，設(shè)施，山川地形都加入到這張地圖上去;然后我們在這個(gè)地圖上加入越來越多的細(xì)節(jié)，當(dāng)?shù)貓D無限精確的時(shí)候，它就逼近了地域本身——我們完全可以在這張地圖上生活，而對地域視而不見。

　　在這個(gè)語境之下，“景觀”或者“符號”的問題并不在于它是一種對于真實(shí)的模擬，而是模擬本身不夠精確。這里最好的例子大概是博物館和電視新聞：我們觀看博物館里的展品，或者電視的一則新聞，實(shí)際上是將真實(shí)世界的元素抽取出來，放在一個(gè)沒有上下文(decontextualized)的環(huán)境中供人參觀。博物館中的每一個(gè)藏品都是孤立的，我們看到一張梵高的畫或者一把原始部落簡陋的石斧，對我們而言都是一樣的，我們并不知道它是在何種環(huán)境中，在何種情況下被創(chuàng)造出來的，意圖是什么，拿來做什么用。觀眾接受的就是這樣一種符號，而非真實(shí)本身——去排10小時(shí)隊(duì)就為看了一眼清明上河圖的觀眾們，有多少是真的對這幅畫有超出基本概念的了解的呢?同樣，電視新聞也是孤立的，它提供了一種此時(shí)此地的信息流，在主持人“我們來看一下這則新聞”的播報(bào)中，我們獲得只是一種脫離于任何環(huán)境的偽裝的信息：我們既不知道這則新聞的具體語境，它與在它之前或者之后的新聞也沒有任何關(guān)系。我們并不真的獲得了信息，我們獲得的只是符號。

　　如果我們坦率地承認(rèn)符號和景觀實(shí)際上塑造了我們的認(rèn)知的話，那么虛擬現(xiàn)實(shí)作為一種終極景觀機(jī)器實(shí)際上能夠更好的幫我們理解世界——這與它所提供的終極景觀實(shí)際上是互文的。它所能做的，就是讓我們能夠更加接近于此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)。